《走进孔子》 读后感5篇，每篇500字躺在窗前，桌子上放着一杯热茶，手中捧着一本书，这个有些诗意画面经常出现在我的生活中，我是一个书虫，深信着高尔基所说的“书籍是人类变革的阶梯’’。我指出一本好书就看起来你的一个良师、一个益友，他拓展你的视野，快速增长你的智慧，洗净你的心灵。我也讨厌把我所读的好书跟所有某种程度爱书的人共享！最近读书了一本自指出很好的书—《于丹《论语》所学》，在没读书这本书之前就很讨厌于丹。看见她才告诉原本谈《论语》的不一定是老头子，讨厌听得她谈的《论语》，因为是那样的与众不同：没文邹邹的死板语言，有的只是生动的趣语。
还忘记于丹的一句话，至今让我印象深刻印象，她说道：“在我心中孔子只有温度，没色彩。”多么精彩的一句话，还不成熟期的我不过于解读这句话，可读过这本书，我指出孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，切合人心的。我们不必须云彩他，只需平视。
之所以卖这本书，一是因为于丹，二是因为孔子。孔子是家喻户晓的，自上学前我就对他有一定的理解，用他自己的话来形容自己，就是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”；另一方面从“丰而求出也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不能欲，从吾所好。
”可以显现出他求发财，不求道义，他指出行义是最重要的；同时孔子生性刚强，老子曾这样评价他：“聪慧深察而不似死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”他心地善良，富裕同情心，乐于助人，待人诚恳。作为一名学者，他勤奋好学，学而不厌，诲人不倦e799bee5baa6e58685e5aeb931333264623837。
《论语》是孔子的弟子记录孔子言行的一部书，历代经常说道“半部论语清领天下”，现在的人们仍然注目于古典，他们更加注目时尚的、新潮的语言，这怎么会不是人类一种变相的领先吗？正是因为社会的发展，人类的演化，才使现在的人们较少了一些温柔，较少了一些诚恳我或许就是同学所说的落伍的人吧，但是知道怎的，我对那些时尚的东西总是没什么兴趣，我有可能更加中意于古典的东西吧！只不过谁说道少年无法读书《论语》，论语是我道德品质的教材，论语所代表的思想只不过也是儒家的主张，从古至今，儒家思想仍然是历史的主流，最先是汉朝时的“罢黜百家，儒教儒术。”，近代则是，中国在各国所成立的孔子学院，论语是中国的一个标志，孔子是中国人的典范。
作为一名新中国的少年，我应当向孔子自学，自学他的精神—不求名利，乐于助人，勤奋好学，刚强，力争沦为第二个孔子！轻轻地通上奏，闭上眼睛，脑海中显露的仍然是孔子的形象和语言，睁开眼时突然找到窗外知道何时下雨了细雨，论语何尝不是着春雨呢，滋润着我们的心灵。孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。其先祖是殷商后裔宋国公族，其五世祖因宋国内乱而寓居鲁国。孔子生在美称“礼乐之邦”之称之为的鲁国。
吴公子季札观乐意鲁，叹为观止；晋大夫韩宣子观书于鲁，惊叹“周礼尽在鲁矣！”生长在具有历史悠久礼乐文明传统的鲁地，对孔子构成以“仁”为核心的礼乐思想的产生了深远影响的影响。孔子倡导“学而优则仕”。
他自己也致力于政治活动，在鲁国却一直得到器重。为构建自己的治国理想，孔子迫于形势，只好离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主展开政治游说。
十四年中，东奔西走，多次陷入危险性的境地，有几次还差点生还。被围于匡，被吓于宋，逃窜于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。
几经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想一直并未获得构建。晚年返回鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。作为教育家的孔子是最顺利的。孔子兴学私学，“自行束修以上，吾岂无诲焉。
”“束修”是一条腊肉腊，是当时贽闻老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是不愿在孔子门下拒绝接受教育的，孔子是会拒绝接受的。自孔子起，不受教育仍然是少数贵族的特权。据《史记孔子世家》记述，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《艺》教教，弟子垫三千焉，身通六艺者七十有二人。
”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的有所不同资质而各有注重，“因材施教”是其最重要的教育方法。因此，他的学生以求发展自己的优长。以“德行”闻名的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，以“言语”闻名的有伯我、子贡，以“政事”闻名的有冉有、季路，以“文学”闻名的有子游、子夏。
在《论语》中有一个典型的因材施教的故事：子路与冉有向孔子求教同一个问题，即听闻了一件事，要不要立刻去做到？孔子对子路说道：“有父兄在，不可以如此。”对冉有答道：“可以去做到。”孔子的另一个学生公西华回应再次发生疑惑，孔子说明说道：“冉有软弱，故希望其星舰；子路则勇于进取，故使之闻有所软弱。”除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。
孔子说道：“不愤不启，不悱不发，荐一隅不以三隅鼓吹，亦未尝也。”孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。孔子教育子路说道：“知之为知之，不知为不知，是闻也。”再行如教育子张以“多闻阙疑”、“多闻阙忧”。
在自学方法上孔子主张要“习而时习之”、“温故而知新”。孔子还主张学无常师，孔子说道：“三人行，则必有我师焉。”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有糅合意义。孔子作为教育家之顺利，成就了他作为思想家之最出色。
孔子之后，思孟学派将其学说更进一步发扬光大。至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，儒教儒术”，命儒学为一尊。
若以“过于下有立德，其次有立功，其次有立言”的儒家三不朽的价值评判标准来评价孔子的一生，孔子毫无疑问是一位神秘而不朽的人物。孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完备，更加最重要的是在于他为世人竖立了一套完善的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德领悟。
孔子的立功也大同小异遨游杀场、开疆辟土的赫赫武功以及运畴帷幄、清领国理民的文功。孔子的功绩在于他所创办的以“仁”为核心的伦理纲常被历代封建王朝的统治者使用，借以确保中国两千年来的封建制度轶序。他的学说被其后学弘扬广大沦为影响中国尤为深远影响的一个学派。
中国历代的志士贤人莫不不受其思想的浸泽，在他那里找寻安身立命之本与安顿心灵家园之所。他功绩在于对中华文明、中华传统的不朽之功。
孔子提倡“述而不作”，仍未独立国家之著作，却对留存和整理古代的典籍作出了极大的贡献。《论语》是孔子门人记述孔子言行的一部著作，保有了孔子的最重要言论与思想。
孔子的某些独到言论至今仍被尊为至理名言。孔子是当作“人伦之楷模，万世之师表”而被后人推崇的。
他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建制度统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，保持封建社会的轶序。他授徒三千，贤者七十二人，以其为代表的儒家学派在当时被奉为滥觞，汉代被订为一尊，沦为封建社会的主流意识形态。
儒家的思想奠下了中华文化之根，深深地渗透到到中国人的血液中。在汉代，孔子被经今文学家尊为有德无位的素王。公元元年，孔子始有封号，汉平帝刘衍追谥孔子为公爵，称之为“褒成宣尼公”。
其后，在封建王朝中孔子又屡屡被尊封。孔子先后被尊封为“文圣尼公”、“至圣文宣王”、“大圣先师”、“中兴至圣文宣王”、“至圣先师”等。
民国年间“国民政府”为首专员祭拜孔子，祭文仍称之为孔子为“中兴至圣先师”。据《谥法》说道：“扬善诗简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”“经天纬地曰文”，“道德博文曰文”，“学勤好回答曰文”“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰慰”。至于“中兴”，是称赞孔子及古圣贤之中兴，“至圣”则是说道孔子是最低的圣人。由历代王朝给孔子的封号可见他们对孔子的最低赞誉及对孔子思想学说的推崇。
孔子作为万世师表的至圣先师的地位也在这些尊封中奠定下来。孔子倡导“学而优则仕”。他自己也致力于政治活动，在鲁国却一直得到器重。
为构建自己的治国理想，孔子迫于形势，只好离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主展开政治游说。十四年中，东奔西走，多次陷入危险性的境地，有几次还差点生还。被围于匡，被吓于宋，逃窜于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。几经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想一直并未获得构建。
晚年返回鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。据《史记孔子世家》记述，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《艺》教教，弟子垫三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的有所不同资质而各有注重，“因材施教”是其最重要的教育方法。
孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。孔子教育子路说道：“知之为知之，不知为不知，是闻也。
”再行如教育子张以“多闻阙疑”、“多闻阙忧”。在自学方法上孔子主张要“习而时习之”、“温故而知新”。孔子还主张学无常师，孔子说道：“三人行，则必有我师焉。”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有糅合意义。
除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。孔子说道：“不愤不启，不悱不发，荐一隅不以三隅鼓吹，亦未尝也。”孔子作为教育家之顺利，成就了他作为思想家之最出色。至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，儒教儒术”，命儒学为一尊。
孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完备，更加最重要的是在于他为世人竖立了一套完善的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德领悟。《论语》是孔子门人记述孔子言行的一部著作，保有了孔子的最重要言论与思想。孔子的某些独到言论至今仍被尊为至理名言。
孔子是当作“人伦之楷模，万世之师表”而被后人推崇的。他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建制度统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，保持封建社会的轶序。晚年孔子返回鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
以孔子论语儒家思想为话题，写出走出孔子或读书论语所学（一千字左右的作文，赶快）儒学发展历程和统治者利用儒学的概述先秦儒学 儒名门于“士”，又以教育和培育“士”（“君子”）为己任。“士”者“仕”也。孟子说道：“士之仕也，言农夫之圃也”（《孟子·滕文公下》），意思是说道，士出来供职做官，为社会服务，就样子农夫专门从事耕作一样，是他的职业。荀子在谈到社会分工时，也把“士”归入“以仁厚素养尽官职”（《荀子·荣辱》）的一类人。
所以，从这一角度来讲，完整儒家学说也可以说道是为国家、社会培育官吏的学说，是“士”的文化。子贡曾向孔子明确提出“何如斯堪称之士矣”的问题，即怎样做到才算是“士”。
孔子问说道：“行己有耻，使于四方不辱君命，堪称士矣。”（《论语·子路》）这句答话中，既指出了“士”的官吏身份，同时也认为了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的不道德，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能已完成国君所转交的任务。前者是对士的道德品质方面的拒绝，后者则是对士的实际办事才能方面的拒绝。
而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名极致的儒者的形象。荀子写出了一篇为题《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会起到是这样来刻画的：“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。”“美俗”就要大大明理，提升道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制定各种礼仪规范、政法制度等，以安稳社会秩序和富足百姓生活。
基于以上对于“儒”、“士”、“君子”的基本社会愿景的分析，可以说道完整儒学的主要内容都是关于“士”的明理方面的道德规范和从政方面的治国原则。而且，从孔子、孟子到荀子，他们所明确提出的各种道德规范和治国原则，都是十分明确的、为人处世中贯彻的规范和原则，而不是一般的抽象化的形上学原理。
人们称之为孔子之学为“仁学”是有一定道理的。因为，孔子是把“仁”作为士君子最显然的道德规范来拒绝的。如他说道：“君子去仁，恶乎崭露头角？君子襄平取食之间违仁，造次无以于是，颠沛无以于是。
”（《论语·里仁》）《论语》一书中记述着许多孔子问弟子们问“仁”的言论，其内容都是实施不道德中所要遵循的各种明确规范和原则。如： 问樊迟问仁，一则曰：“仁者再行无以而后获得，堪称仁矣。”（《雍也》）一则曰：“爱人”（《颜渊》）。
问颜渊问仁，曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊》） 答仲弓问仁，曰：“外出如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》） 问司马牛问仁，曰：“仁者其言也讱。”（《颜渊》） 答子张问仁，曰：“自生五者（恭、长、信、敏、惠）于天下，为仁矣。
”（《阳货》） 再行如说道：“巧言令色，味矣仁。”（《习而》《阳货》）“刚刚、毅、木、讷，将近仁。”（《宪问》）以及有子说的“孝弟也者，其为仁之本与！”（《习而》）等等，无一不是明确实践中不道德中遵从的规范原则。《论语》一书中也还记述着许多条孔子问答清廉的言论，某种程度也都是十分明确实践中不道德中遵从的规范原则。
如： 问子贡问政，曰：“足食、脚兵，民信之矣。”（《颜渊》） 问齐景公问政，曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”（《颜渊》） 答子张问政，曰：“居之无倦，讫之以忠。”（《颜渊》） 问季康子问政，曰：“政者，于是以也。
子帅以于是以，孰不敢有异？”又曰：“子清廉焉用杀死？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。
草上之风，无以偃。”（《颜渊》） 问子路问政，曰：“先之，劳之”，“无倦”。（《子路》） 答仲弓问政，曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《子路》） 问叶公问政，一则曰：“将近者悦，远者来。
”一则曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，闻小利则大事不成。”（《子路》） 又问子张问从政，则曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（《尧曰》）等等。
孟子除了更进一步发展孔子以“仁”明理的思想外，又以实行“仁政”学说而闻名于世，而其所论的“仁政”内容，某种程度也是十分明确的。如说：“夫仁政，必自经界复。”而所谓的“见地界，”就是“分田制禄”，“制民恒产”（《孟子·滕文公上》《梁惠王上》）等。再就是他常常荐以为例的周文王的“仁政”内容，即：“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”（《梁惠王下》），以及“尊贤使能”（《公孙丑上》）等等。
孟子对为什么要行仁政和为什么有可能行仁政，也展开了理论上的解释。但他的那些理论解释，大都是感性直观的。如他指出，因为人人都有“不忍心人之心”、“恻隐之心”、“仁爱之心”，先王某种程度也有“不忍心人之心”，此心发之于政，即是“仁政”等，来论证行仁政的根据。
又以“仁者以其所爱及其所不爱人”（《勤勉下》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）等“祖宗”理论，来解释行仁政的可能性等等。孔子、孟子在明理与治国方面明确提出的实践中规范和原则，虽然都是很明确的，但同时又具有浓烈的理想主义成分，也就是说更好地寄希望于人的本性的心态。所以，孔子极力特别强调“克己”、“明理”（《宪问》）、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，指出只要大大扩展其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“推辞之心”、“是非之心”（《公孙丑上》），“欲其安心”（《告子上》），才可完全恢复人的“良知”、“良能”，才可构建“仁政”理想。
与孔、孟比起，荀子的思想则具备更好的现实主义偏向。他在推崇礼义道德教育的同时，也特别强调了政法制度的惩罚起到。他指出，人的本性并不是那么幸福的，顺着人性的大自然发展，必定导致社会的争乱。
因此，必需用礼义法度等去化导人的大自然本性，即所谓的“化性起伪”，然后才能使之符合群体社会的公共原则和拒绝。所以，荀子在特别强调自我学识、道德心态的最重要的同时，更加特别强调“师”与“法”的教育与规范起到。如他说道：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺战生而推辞亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之意欲，有好声色焉，顺是，故荒淫生而礼义文理亡焉。
然则，从人之性，顺人之情，无以出于争夺战，实有罪分乱理，而归入暴。故终将有师法之化，礼义之道，然后出于推辞，通于文理，而归入清领。”（《荀子·性恶》）又说道：“礼者，所以前殿也；师者，所以正礼也。责备何以前殿，无师吾安知礼之为是也。
”“故非礼是无法也，非师是无师也。不是师法而好出租，譬之是犹以聋辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。”（《荀子·明理》） 某种程度，荀子设计的治国原则：“明分使群”、“群居和一之道，”还包括理想的“王制”与明确的“富国”、“强国”之策，乃至他的“礼论”、“乐论”、“君道”等等，可以说道都是十分极富现实主义的。它都是在认同当时早已构成的社会等级和职业分工的基础上，来规定社会每一个成员的名分和方位，并拒绝其各尽其职，从而超过整个社会的和谐一致。
当然，这并不是说道在荀子明确提出的治国原则中没一点理想主义的成分。因为，如果它的学说中一点理想主义成分都没，那么，他的学说就会有什么感染力，而他也就无法称作一名思想家。完整儒家在先秦春秋末至战国时期，是社会上具备普遍影响的“滥觞”之一。
他们倡导的道德修养学说在“士”阶层中具有深远影响的影响，而他们设计的理想政治制度和治国原则，则因其主要精神，即一统天下和礼义王道为上等，过于瓦解当时诸侯霸主、群雄割据的社会现实了，因而一直没能获得当权者的器重和使用。所以，完整儒家学说与以后沦为实际社会制度依据的儒学有所不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。
在我们以下的阐述中，人们将不会看见，认清这种差异是十分最重要的。两汉儒学 汉初统治者为医治秦末苛政、战乱导致的社会民生极为困窘的状况，使用了简政约法、无为而治、与民睡觉的方针政策，以完全恢复社会的生机。与此适当，在文化思想上则主要是尊崇和倡导朱老道家学说。
这种情况仍然沿袭到汉武帝时才有所变化。不过，这并不是说道儒学在汉初社会中一点也没起起到。
儒学在传授历史文化科学知识方面，对汉初社会依然是很有影响的。儒家所尊崇的历史文献——“六经”的教授和研究，也是获得官方的认同和推崇的。荀子的学说在汉初儒家中影响很深，“六经”中的《诗》《不易》《礼》《艺》等学，都有荀学的承传。
同时，荀子作为先秦诸子和儒家各派学说的集大成者，他那甚广采行各家学说之长的学风，对汉初思想的积极开展也有相当大的影响。如，西汉大儒董仲舒的学说中，不仅拒绝接受和弘扬了荀子关于礼法锐意、刑德用为的理论，而且还大量吸取了墨家“德性”、“尚能同”的理论，乃至墨家学说中某些具有宗教色彩的思想。而更加引人注目的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满著了阴阳家的阴阳五行学说，并使阴阳五行思想沦为汉以后儒家学说中的一个最重要组成部分。
班固在《汉书·五行志》中说道：“董仲舒清领公羊春秋，始引阴阳，为儒者宗”，就确切地认为了这一事实。董仲舒曾向汉武帝建议：“诸不出六艺（六经）之科，孔子之术者，均绝其道，必使三路。”（《汉书·董仲舒传》）这是以后武帝实行“罢黜百家，儒教儒术”方针的最重要根据。但必需认为的是，董仲舒这里所说的“孔子之术”，似乎早已不是原本的孔子学说，也不是完整儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者发展了的，吸取了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术”。
董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更加在于他把儒学推上政治制度化和宗教简化的方向。董仲舒研究的春秋公羊学，是一种密切联系社会现实的学说。公羊学指出，《春秋》经所载对于各类社会事件的辨别和对于历史人物的评价，都具备某种法典的意义，可以作为当今社会（汉王朝）辨别各类事件和评价人物的依据和范例。
这也就是当时社会上非常风行的所谓“春秋断狱”说道。由此，他们更进一步又指出，《春秋》经中所说的“三统”、“三于是以”、“三世”等理论，都是为汉王朝的创建不作论证的；而《春秋》经中所提及的各种礼义法度也都可以为汉王朝所效法。于是，董仲舒不作《春秋繁露》，藉以说明了孔子不作《春秋》之宏旨及其包括之微言大义。
他指出，“《春秋》建本末之义，约变故之不应，合轮回之志，欲人道之极者也”。（《玉杯》）“《春秋》记天下之利害，而见所以然之故，甚幽而明，无传而看似，不可不察也。
”（《竹林》）所以，他援引子夏的话说道：“有国家者不可不学《春秋》。不学《春秋》则无以闻前后旁侧之危，则知道国之大柄、君之重任也。”（《俞序》）董仲舒的这些观点在当时是很有影响的，如司马迁在谈及《春秋》时就具体回应说道：“余闻董生曰。
”同时，他也极力特别强调说道：“有国者不可以知道《春秋》，……为人臣者不可以知道《春秋》。……为人君父而必经于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而必经于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、罪之名。”（《史记》“太史公自序”）无怪乎当时就流传着所谓孔子不作《春秋》“为汉帝制法”的众说纷纭。
《春秋》被指出是孔子所不作，而孔子所作的《春秋》又竟然是为汉王朝制定礼义法度，那么孔子应该放到什么地位上呢？董仲舒与汉儒们想到了一个绝妙的称号：“素王”，即一位没实际王位的王。这样，儒学就开始与当时实际的社会政治制度联系了一起。
不过，这在董仲舒时代意味着是一个开始而已，以后东汉章帝时，由皇帝特地主持人开会大儒们举办了一次“白虎观”会议，会后由知名学者班固整理纂集，发布了一个官方文件：《白虎通德论》，这才确实已完成了把儒家一部分主要学说改变为实际的社会政治制度的律条，以及社会全体成员联合必需遵循的道德规范。从此以后，儒学已仍然是全然的伦理道德学识和政治理想的学说了，而是同时具备了一种社会制度方面的律条的起到。
与儒学政治制度化发展过程的同时，两汉时期也经常出现了一股把儒学宗教简化的偏向。在董仲舒和当时流传的纬书中，大大地把“天”描绘成儒学中至高无上的神。如董仲舒说道：“天者，百神之大君也。
”（《春秋繁露·郊祭典》），并且极力鼓吹e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e31333264643161天是有意志的，能与人互为感应器的，而王者是“梁天意以专门从事”的等等一整套宗教神学理论。孔子是儒学的创始人，大自然也就出了教王。为了神化教主，在当时流传的大量纬书中，不仅把孔子说成是神的儿子，而且把他的相貌也描绘成与一般凡人近于不完全相同的怪模样[5]。某种程度，为儒家所尊崇的历代圣人，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等，在纬书中也统统被装扮成了与众不同的神。
又，这些纬书都是以神话和神秘化了的阴阳五行说来附会地阐述“六经”以及《论语》《孝经》、“河图”、“洛书”等，这些也可以视为是因应当时儒学宗教化所必须的儒教经典。再有，由秦汉以来逐步完善一起的儒家礼仪制度（可参见《礼记》中的“冠义”、“婚义”、“乡饮酒义”、“聘义”、“祭义”等篇的内容），也为儒学的宗教化打算了仪式上的条件。
从两汉儒学发展的历史看，儒学的宗教化是与儒学的政治制度化密切相关的，是同步进行的，前者是为使后者以求正式成立和稳固服务的。儒学社会政治层面功能的构成和强化，同时也就弱化了儒学作为一般伦理道德学识和政治理想层面的起到。
在完整儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去灵感出有人们遵从道德规范、追求理想社会的心态。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具备根本性的意义和起到。可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就出了不管你心态与否，强迫与否，都必需遵从的外在规范，因而它的学识意义和起到就大大地被弱化了。这样，儒学制度化方面的顺利，却出了它在道德修养功能方面南北衰危的契机。
到了汉末，政治制度化了的儒学礼教（名教），一方面沦为束缚和压制人的大自然感情的东西，一方面又出了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引发了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与大自然（性情）的对立，而其中又都特别强调以“大自然”为本。并且在理论学说上，玄学也具体地明确提出了“道明其本，儒言其用”（《后汉书》卷十二“袁宏曰”）。
所以，自从玄学问世以后，儒学尽管在政治制度层面依然维持着它的统治者地位，而在思想学识层面的功能，却已是玄学或道家（以及道教）所代替。东晋南北朝以后，以至于隋唐时期，佛教思想的影响又多达了玄学，在士大夫的思想学识方面起着最重要的起到。所以，从魏晋南北朝至隋唐五代末的大约七百年间，儒学只有那些反映为政治制度化方面的东西，在统治者阶层的确保下之后起着起到。
尽管这世纪末儒学文献方面的研究也并没中断，但像唐朝孔颖达编撰的《五经正义》之类的著作，除沿袭汉儒和玄学家的观点外，并没多少新意。所以，儒学在人们的思想学识方面，也充分发挥不来太大的起到。后人在评论儒释道三教的社会功能时，经常说道：“以佛治心，以道治身，以儒盛世。
”（宋孝宗赵昚语族，转引自刘谧看似《三教平心论》卷上）这种众说纷纭从一个角度体现了在非常宽的一段历史时期中，佛道的学说在人们的修身养性方面所起的起到远比儒学为大。两汉时期儒学性格的根本性变化，以及由此而再次发生的儒学的两个层面的社会功能的消长等，有一点更进一步深入研究和思维。
宋明理学 佛道学说对广大士大夫学识身心方面的极大影响，引发了一部分儒者的反感与忧虑。他们指出，以佛道理论修身养性将使人们不死守儒学礼法，从而严重威胁社会的统治者秩序。于是，他们以佛教倡导还俗违背仁爱之道，僧侣不仅不专门从事生产，而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳民费财等为由，肆意展开辟佛。唐代知名文学家韩愈的建佛言论，大体就出于这样的背景。
但是，也有另一部分儒者则注意到了佛教理论并不是几乎与儒学相冲突的，只要利用得好，可以与儒学有序，起某种程度的效果。如韩愈的好友、知名文学家柳宗元，就认为韩愈对佛教的抨击是愚蠢的，是“忿其外而遗其中，是知石而知道韫玉也”，即谴责韩愈不懂佛教理论中所包括着的精华。
他指出，“浮图贤有不能斥者，往往与《不易》《论语》通。诚乐之，其于性情?#93;然，不与孔子异道。”（《柳宗元集》卷二十五“送来僧浩初序”）这是说道，佛教中有些道理是与儒学的《不易》《论语》中所说道理有异的，如果严肃地研究和实践中，它对人们性情学识所再次发生的起到，与孔子儒家所说的道理没两样。
而再有一些儒者则更加高瞻远瞩，他们糅合佛道心性形上学理论，主动地去到儒学内部，考古可与佛道互为抗衡的理论与经典根据，并据此创建起儒学的心性学识的形上学理论体系来。在这方面，韩愈的弟子李翱是最有远见卓识的。
他说道：“性命之书虽遗，学者莫能明，是故均入于庄、佩、杨家、释。不知者，曰夫子之道足以贫性命之道，信之者均是也。有回答于我，我以吾之熟知而记焉。
欲书于书，以开诚明之源，而缺绝荒废不扬之道，几可以传于时。”（《复性书》）这段话的原文是说道，儒家关于探究性命原理的著作虽然不存在，可是由于儒者不理解和无法发明者，所以一般人都南北了佛、道。不理解情况的人，都以为儒学足以开发利用性命的显然原理，许多人也义统这种众说纷纭。现在有人向我明确提出这方面的问题，我将尽我熟知告诉他大家。
于是我就写文章，说明了出有性命之学的源头来。这样，儒学中完全解除荒废的道理，或许能之后传下去。那么，李翱所发掘出来的，留存了儒学探究性命原理的，到底是哪些经典呢？我们从他所著的三篇《复性书》中所征引和列出的内容看，主要是《不易》和《中庸》。
李翱的这番阐述和发明者，在儒学发展史上是具备最重要意义的。《不易》和《中庸》正是以后宋明性理学家充分发挥儒学性命形而上原理，并借以与佛、道抗衡的主要经典依据。
被引被誉为理学开创者的北宋五子（周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐），无一例外地都是借阐释《不易》理来创建他们的理论体系的。性 儒学理学以承继尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和兴起儒学为己任。不过，他们所要兴起的儒学，主要不是政治制度层面的儒学。因为，汉唐以来政治制度层面的儒学虽然也有某些变化，但作为社会政治制度的基础，它仍然受到当权者的全力确保，而未中断。
因此，性理学家所要兴起的儒学，主要是伦理道德、身心学识层面的儒学。他们期望新的充分发挥儒学道德修养方面的社会功能，夺取被佛、道占有了七百年优势的身心学识、思想理论领域。再则，性理学所兴起的儒学，无论是在内容上还是在形式上，也都与先秦完整儒学有了相当大的有所不同。前面在说到完整儒学时，我们说道它主要是一些明确的伦理道德规范、治国安邦的实践中原则。
也就是说，完整儒学告诉他你的主要是日常行为中应当做到些什么和怎么去做到的规范、原则和方法。而对于为什么要这样做到，特别是在是这么做到的根据确有等形而上理论问题则很少探究，有时即使说道到一些，也十分简略。
然而，在佛、道两家的学说中，则对世界、社会、人生等问题中的形上学理论有较多和较了解的探究。这也正是李翱所说的，人们“均入于庄、佩、杨家、释”的原因。
性理学家拒绝接受了这个教训，所以他们在阐释完整儒学的基本实践中原则时，极力从形上学理论方面给与提升。性理学是在构筑起了一套“天理”、“良知”的体系之后，才使儒学在形上学理论方面能与道家的“道”，佛教的“空性”、“佛性”等形上学理论体系互为抗衡。在把完整儒学的实践中原则提高为一般形上学原理方面，我实在最显著的例子就是对“仁”的阐释。前面我们列出了许多条孔子问弟子们问仁的资料，其中无一不是明确的实践中条目，然而，到了宋明性学家这里，仁除了这些明确实践中条目外，减少了大量的形上学原理。
如程颐在论“仁”时曾说道：“医家以不认痛痒谓之不仁，人以不感官不何谓义理为岂不，谓最近。”（《二程集》，《河南程氏遗书》卷第二上）这个比喻指出，程伊川已把“仁”提高到了“义理”的高度。而所谓的提高到了“义理”高度，也就是把“仁”从明确的行为规范，提升到行为规范的“所以然”来了解。
这也就是伊川所说的：“故仁，所以能恕，所以能爱人。恕则仁之施，爱则仁之用。”（同下卷第十五）在孔、孟那里，“仁者爱人”，仁与爱是绰而为一的，仁即是爱人，爱人即是仁，并没去区分仁爱的性情体用关系。然而，到了性理学家手中，这种区分就出了首要的、原则的问题了。
所以，伊川重复地特别强调，仁与爱之间不存在着的性情体用区别，是决不怀误解的。他在一次问弟子问仁时说：“此在诸公自思之，将圣贤所言仁处，太平广记观之，体认出来。孟子曰：“恻隐之心，仁也。后人欲以爱为仁。
恻隐固是爱人也。爱人自是情，仁自是性，朕专以爱人为仁？孟子言恻隐为仁，垫为前已言‘恻隐之心，仁之端也’。既曰仁之端，则不能之后遗之仁。
退之言：‘博爱之谓仁’，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不能。”（同下卷第十八）又说道：“恕者，进仁之门，而恕非仁也。
”（同下卷第十五） 朱熹更进一步充分发挥了程氏的思想，而且把“仁”为“理”的道理谈得更为确切。这里我们谓之几条朱熹在《四书章句学案》中对“仁”的说明，以见其大约。如： “仁者，爱之理，心之德也。
”（《论语·习而》录） “仁者，人之所以为人之理也。”（《孟子·勤勉下》录） “仁者，天地生物之心，而人以求生者，所谓‘元者善之长’也。
”（《中庸》章句） “仁者，本心之全德。……为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦决不怕于人意欲。故为仁者，无以有以胜私欲自是于礼，则事均天理，而本心之德复全于我矣。
”（《论语·颜渊》录） 由上可见，宋明清儒学之所以称之为其为性理之学，正是由于他们在理论上与完整儒学不存在着如此极大的差异。这是我们尤其必须留意的。宋明清性理之习对儒学的根本性发展，是与它大力吸取和融合玄学、佛教、道教（和道家）的理论为己所用造就的。理学所特别强调的“天理当然”、“大自然合理”等，当然与玄学的“物无妄然，必由其辨”（王弼《周易额事例·清彖》），“依乎天理”（郭象《庄子·人间世》录），“天理大自然”（同前《齐物论》录），“大自然已足”（王弼《老子》二、二十等章录）等思想有联系。
而理学核心理论中的“理一分未尝”、“体用一源”等，又似乎吸取于佛教，其中特别是在是与佛教华严习中的“法界因缘”，以及“六互为圆融”、“理事要旨”等理论的灵感有关。至于王阳明知名的“四句教教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去凶是格物”（《传习录》卷下），则堪称显著地展现出了儒佛的融合。其中，前两句不就就是指佛教的“不思善不思恶”、“本性自性”、“念起意欲不作”等理论中变化出来的吗？通过这些基本理论的发展，性理学也大大地非常丰富了儒学的知识论和学识论理论。宋明性理学的蓬勃发展和发展，显然在相当程度上完全恢复了儒学作为伦理道德、身心学识层面的社会功能，从而与作为政治制度层面的儒学互为交织因应，更进一步增强了儒学在社会政教两方面的功能。
宋明以后，儒学这种两个层面两种社会功能的完全一致化，使得许多本来归属于伦理学识层面的问题与政治制度层面的问题纠结在一起而拆分不明。而且由于伦理学识层面是必要为政治制度层面服务的，经常使得本来创建在心态应以的规范，逆而为强迫人们拒绝接受的律条。而这种以“天理”、“怜悯”来规范的律条，有时比之明文规定的律条更加严苛。
清代知名思想家戴震曾尖锐批评封建制度统治者利用性理学之“天理”、“怜悯”来改置人于死地，它比之用明文规定的“法”来杀人更加得失，且到处可以辩护。所以说道：“人杀于法，言有怜之者；病死理，其谁怜之。”（《孟子字义疏证》卷上）这是对性理学所谓之长成的社会流弊的深刻印象体现。近代以来，尤其是五四运动以来，人们对儒学展开了白热化的抨击，斥其为“不吃人的礼教”，高喊要“消灭孔家店”等等。
这在当时反封建制度的革命情势下，是几乎可以解读的。但是，也应该看见，这种对儒学非常简单的全盘的驳斥，也是不科学的。
这里似乎没认清先秦完整儒学、两汉政治制度化和宗教化儒学与宋明性理学儒学这些有所不同历史发展阶段的儒学之间的质的区别。同时，似乎也没认清自汉以来，特别是在是自宋明以来儒学所发展出来的两个有所不同层面及其有所不同的社会功能。
而这正是我们探究儒学未来发展所必须和首先要搞清楚的问题走出孔子 600字走出孔子 孔子，子为姓氏，以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)人。
是文学家，思想家，政治家和教育家，社会活动家，儒家学派创始人。古文献整理家——据传曾建《诗》《书》，订立《礼》《艺》，序《周易》，不作《春秋》。后人把孔子的言行语录，做成《论语》。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；据传有弟子三千，贤弟子七十二人。“子”：古代对成年男子的敬称，在战国末期时期，享有一定社会地位的成年男子都可以称作“子”，而且都期望别人称之为自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”是也。但是，确实能取得别人以“子”有别的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子归属于前者。
而孔子是我国古代最最出色的政治家、思想家、教育家之一。他还是儒家学派创始人，世界最知名的文化名人。在天道观上，孔子不坚称天命鬼神的不存在，但e799bee5baa6e4b893e5b19e31333264636137又对其所持猜测态度，主张“敬鬼神而远之”。孔子与孟子相提并论“孔孟”，孔子被奉为“至圣”“素王”，孟子为“亚圣”。
孔子又称“文圣” 孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。微子始死后，其弟微仲继位，微仲即为孔子的先祖。
自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了躲避宋国内内乱，从宋国逃往了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥名为）是鲁国有名的勇士，叔梁纥再行嫁给施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不应嫡长子。
叔梁纥晚年与颜徵在产下了孔子。孔子的最出色思想与孔子母亲相当大关系，其母在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祷告，然后诞下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起取名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中亲疏名列的次第，“伯”为大哥，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为大于的。孔子字仲尼，由“仲”字由此可知他在兄弟中名列第二，但是如果把姐妹也通一起排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。
所以孔子在家名列老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子以好学闻名，对于各种科学知识都展现出出有浓烈的兴趣，因此他多才多艺，科学知识渊博，在当时是出了名的，完全被当作无所不知的圣人，这些都有一点我们自学。作文：走出孔子走出孔子 自生五者于天下为仁矣。直说之。
曰：恭、长、信、敏、惠。恭则不侮，长、长则得众，信则人任焉，敏则军功，惠则不足以使人。——孔子 孔子曾说道过：“仁者爱人。”而一个“仁”字涵括了儒家的全部思想核心小学时老师谈的孔子的故事让我们稍微对孔子有一点理解，而孔子的《论语》之后让我们更为更进一步走出了孔子。
为了倡导仁爱的思想，孔子走上了周游列国的艰苦征程。为了构成与 发展儒家学派，倡导仁爱的思想，他费尽一生，不时奔走长途跋涉，到他去世之前也不愿退出。可他，一代仁者，虽然有大夫的身份，也公开发表一些政见，但没有人理会他的意见，让人不已感到遗憾。
“敏而好学，不耻下问。”“知之为知之，不知为不知，是闻也。
”或许，孔子对教育事业的真诚与“不耻下问”的精神是更加有一点后人去自学的。殊不知，在如今这个面具的社会中，许多人就是害怕真是而不肯去回答。而当时身兼圣人的孔子在面临孩子们“熟为汝多知乎？”的取笑中，还能真诚地问自己“无法慧也”是必须多大的真诚与勇气啊！那么，我们又有什么理由不去勇气地否认自己不告诉，去“不耻下问”呢？ “金无足金，人无完人。”只不过，孔子自己也否认自己有错误，必须完备。
子曰：“特我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这不足以解释孔子有自知之明，对自己有理解，并希望修正。而在今日这种诚信变得更为弥足珍贵，就更加必须我们去自学孔子“不耻下问”的精神。
孔子，身兼一代圣人，为中国文化做出了卓越的贡献。他代表着中国的传统文化，他的“礼、义、仁、德”出了历代君子志士执着的目标。
走出孔子，感觉他说道明确提出的仁的思想； 走出孔子，自学他那“不耻下问”的精神； 走出孔子。走进孔子》 离开了孔庙时，我的脑海里忽然蹦出哲学家尼采的一句话：“我的时间仍未回到，有些人要在死后问世。”尼采是可怕的，也是热情的。
而作为东方人的孔子，虽没这样的豪言壮语，但历史证明了他几乎有资格这么说道。在孔庙，我几乎被其宏伟的规模深深地震惊了。感叹让人难以想象，经两千余年修筑，孔庙由原本的故宅三间，发展而为占地面积327.5亩，南北长1120米，壮阔雄伟的古代建筑群。庙内古木参天，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌，气势直扑北京的故宫和河北承德的避暑山庄。
孔子从一个普通人一跃而为万人尊敬的一代宗师，真为堪称是前无古人，后无来者。在孔庙的几个小时的行程中，最令其我感慨的就是那十三碑亭。
那里存放在有唐、宋、金、元、清、清、民国时所立的53幢碑石，这是历代尊孔的国史，也是孔子一步步被神化的现实记录。车站在碑前，可以想象着几百年前，那些古代帝王们动用了多少人马，才把几十来吨重的大碑运来，并一本正经地到这儿来祭拜的情景。只不过，帝王们对孔子的态度与其说是尊敬，不如说只是利用。
由于孔子在中国政治史、思想史、文化史上的类似地位，孔子出了人人抢收夺下的一块看板。封建制度统治者利用孔子的思想来确保其封建统治，他们拚命将孔子偶像化，并大大塞进一些他们的私货假冒是孔子的完整儒学。
立碑只不过是其为稳固统治者而玩游戏的伎俩而已。但不管如何，孔子在中国的历史上具备这样深远影响的影响，这意味著是一个奇迹。孔子是无与伦比的。怀著对孔子的敬佩，回头在宽广的石板路上，眼前豁然一暗，一座气势雄伟的大殿映入眼帘。
“大成殿”几个金色的大字工整有力。朱红色的大门，深红色的墙，黄色琉璃瓦，在蓝天白云的点缀下，更加展现出大成殿的宏大雄伟。
尤其醒目的是殿前那十根白龙柱，每根都是整石雕成，柱上长龙栩栩如生，形似腾似游。壮丽程度恨远不如故宫大殿。
中兴殿内，奉祀着孔子的塑像。传说中孔子是位相貌古怪、身材矮小的老人，可眼前却俨然是个英俊慈祥、身材身材矮小的短须老先生，想想是后人由于尊敬而把孔子美化了的缘故。时间有时往往不会掩盖住真凶，在这儿，我们很难想象到孔子当年的潦倒。孔子名门于式微贵族家庭，父亲英年早逝，在母亲推挤下长大，十六七岁时没了母亲。
但他勇气地面对生活，战胜了生活中的种种艰难。他有远大的政治理想，但他一生只做到过三年左右的官，政治志向难以实现。后来，孔子带着爱徒周游列国，鼓吹他的政治理想，但最后壮志难酬。到老年不得已归隐家乡，集中精力讲学和著作，大成殿后的诗礼堂就是最差的亲眼。
堂中的几十块白石板雕刻着孔子一生的经历。看著所画中一个个生动的人物，我好像看见了孔子经历着生活的贫穷，政治上的潦倒，到最后仍坚决鼓吹“仁爱”，沦为儒家学派最重要的代表人物的情景。必须认为的是，孔子独自颠沛流离了十四个寒暑后返回鲁国时，已年将近七旬，他的晚境是感慨的，老年丧子再行再加最器重的弟子的去世，使他的心灵受到了沈重的压制。但他没退出自己的执着，没放开对古文献的整理和之后编写《春秋》。
这必须何等澎湃的胸怀！何等坚毅的意志！他的儒学思想影响极大，远超过了任何人的想象。难以置信的意志使孔子最后出了一个最出色的教育家，卓越的人文学者，中庸的思想家，出了中国传统文化的奠基人。
部分诺贝尔奖获奖者曾在巴黎公开发表的一个宣言中应验：“如果人类要在21世纪生活下去，必需叹e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e313332366133372500年去汲取孔子的智慧。”可见世人对于孔子思想的推崇。
走进孔子，你不会找到你所面临的不是一个偶像，而是一个活生生的人。只不过他具有超人的智慧、勇气和人格魅力。走出孔子 在我的印象中，孔子难道是最最出色的人了。孔子，你是我人生道路上的照明灯，引导我南北光明。
孔子，你是英明的，是最出色的。当年诸子百家，竞相光明日报。而惟独你预示着二千多年的历史流伟至今。
你穿过了时间与空间，将古代先哲的智慧播散到人间，让古老的神州大地绽放了生机与活力，让年轻一代的我们领悟到了生活的真谛，而你的话也被人们敬奉为经典！ 五品你，犹如游览在智慧的海洋中，大大地汲取海洋的营养，滋润着我迷茫的心灵。你寥寥数笔，却教会我“己所不欲，勿施于人”的博大胸襟；教会我“温故知新”的超凡脱俗的学习态度；教会我“不耻下问”的佩服的人生信条；教会我“三人行则必有我师”的好学精神。你的谆谆教诲犹如一盏明灯，驱除黑暗，带上我南北光明！ 呵，有时五品你也不会实在你很甜美，你也有“三月不知肉味”的天真之处。
但大多数时候你是位智者，将误入歧途的我们送回了正轨。当我们深感无奈时，最适宜去品读你，你不会像好朋友一样劝慰我，抚平我的心伤。遭到误会时，你告诉他我“以德报怨，以德报德”导人为善。
当我们受罚固执时，你警告我们“过而不改为，是曰过矣。”你也曾告诉他我“文质彬彬，然后 君子”教会我如何沦为君子……你是寒冷的化身，是我们身边的好朋友，病毒感染四周，让一切都被喜悦环绕。
你的话娓娓道来如明灯，驱除心灵的黑暗！ 辄你百遍“不如肉味”五品你的感觉样子淋浴一场春雨，安抚着一颗颗饱经风霜，薄弱干枯的心灵！孔子，你是最出色的，总有一天照亮我的心！ 一花上一天堂，一草一世界，一叶一菩提，一方一净土，一大笑一尘缘。你在我心中是花上，是草，是叶，也是一大笑。孔子，你总有一天是一盏明灯，五品你我能“温故知新”！ 噢！仲尼，用你那先哲的智慧去照耀这个世界吧……期望我的答案能老大你解决问题！！！走出孔子，承传文化 研究性作业文化也必须竞争意识 苏州洋学堂里开办 “孔子文化洗濡室”，这对于强化国与国之间的相互了解，促进中外友谊，毫无疑问具备最重要的起到。 国与国之间的竞争，不仅是经济的竞争，也是以语言为载体的文化竞争。
虽然我们有孔夫子作为汉语的“形象大使”，国外孔子学院也呈现较好的发展势头。但汉语在现代意义上的“请进来、回头过来”才刚刚开始。
因此，我们还必需强化文化竞争意识和危机意识。 首先，读书《论语》要从今天的现实抵达“轻意义的普遍性”。任何文化要想要取得持久的生命力，特别是在应当与当代文化互通，更好地反映时代特征。也就是说，洋学堂里开办“孔子教室”，不不应是复古主义、民族主义的孔子，无法拿《论语》或者孔子来掩饰、暗喻和移往我们现在所必须的最基本的东西。
只有做了与当代文化的融合，才需要受到中外学生的青睐，从而充分发挥出有理应的起到，起着预期的效果。 其次，孔子学院不应多讲解中国新的艺术家、思想家、政治家的创意。儒家经典本身作为一种中国哲学，是我国的众多杰出文化资源，颇受海外朋友的青睐。
只不过，我们的文化资源又何止儒家而已？每个人不妨各自根据兴趣、机缘与条件，自由选择某一项目去自学与体味。没适当应用于这些资源，我们将丧失尊重的标杆，总有一天活在虚幻的“中国”观念中。
在教学方法上也不应大胆地创意。读书《论语》就应当有各种读法，有历史读法、哲学读法，还可以有崇拜读法、抨击读法、消闲读法等，自由选择，多元共存。 车站在维护中国传统文化的视角上看，“国学”曾是中华民族发育、茁壮之根，我们应该把这个根子觅。
在这个全球化的时代，有生命力的文化必然是民族的又是世界的，它既具备民族的非凡价值，又具备全球的普世价值。 在长时间内，我们努力学习、吸取“西学”，为中国文化从传统南北现代奠下基础。我们可以意识到，国学将以求“精神状态”和“兴起”，挽回巅峰。
在这个新的轴心时代，苏州洋学堂里开办“孔子教室”，我们坚信她定能为国学的兴起，为中国文化走向世界作出贡献。 ●观点二 大力发展国学再行提升汉语水平 前不久，《参考消息》一条汉语在中国的学校中得到充足的推崇，国人的汉语水平在上升。再行早前，在复旦大学举行的一次汉语比赛中，中国学生竟然败给外国留学生构成的队伍，读书一起不已让人忧伤莫名。
可不是吗？小学生写出很差短文，初中生写出很差书信，高中生写出不来散文，大学生写出很差论文……不说道全部，最起码也体现了部分国人语文水平的现状。要反省这一切，首先就得从自学语文想起。
而问一问学生，平时把主要的时间和精力都投放在哪？英语，绝大多数还是能听见这样的问。为什么？英语更加最重要了，且不说小学一年级就设置了英语，中学、大学呢？更有甚者，英语不及格、过没法级就无法毕业。可其效果呢？虽然说道时下中国人的外语意识普遍提高，但是由于不是在外语环境中7a686964616fe58685e5aeb931333332636364学，导致大量时间的浪费。
当然，作为一种国际性的语言，英语不堪称不最重要——在很多领域内都以此为标准语，而早已说道受到什么样的推崇和关照都不为过。可另一方面，汉语，我们的本国语言，正如国内很多语言学家所言，“中国目前对于汉语教学到了十分不推崇的地步”，也正如知名艺术家陈丹青在其辞职报告附件《教条与功利——今日艺术教育及本院教学感叹》所认为，“垫国文者，国之文化命脉所系，国文必经，学生科学知识水准、文化学识、人格品质无以浑沌衰蔽，国文不当，则外语也无以不当，此亦常识而已，我考试政策而竟然漠视之……”这些话还是凸显时下国学热下语文教学效果反而还是极差的事实。为什么呢？功利？当然有这方面的因素。
而所谓国学，考据历史，这种众说纷纭从清朝的乾嘉时代构成，不受当时的历史条件容许，当时学科分科不细，才构成国学这样笼统的专业，以冀培育通才——整体的语言文字能力没上去，何谈通才，何谈大力发展国学！ ●观点三 弘扬传统文化再行培育兴趣 中国传统文化偶像“孔子”能让苏州国际学校的“洋学生”理解吗？这可不比于丹老师在《百家讲坛》中给大学生们宣教解惑。而事实上，“小老外”们对孔子文化的拒绝接受能力多达了所有老师的想象。
对中国传统文化知之甚少的“洋学生”们为何在短时间内崇拜起中国文化的偶像呢？不在于孔子有多大的国际知名度，老师们的兴趣教育是关键。他们不必乏味地诵读 《论语》选段,而是为孔子画漫画、用橡皮泥制作孔子时代的器物建筑、制做孔子时代的服装等。
在“小老外”眼里，孔子已与生活在2000多年前的先贤圣人不相干，变为了一个活生生走出他们的生活的明星。 由此可见，培育孩子们的兴趣是承传杰出的传统文化的最基本元素。
近年来，弘扬传统文化在社会上构成了一阵又一阵的热潮，比如在今年发售的“京剧进校园”活动。如果通过加设京剧课，要超过承传民族杰出文化，培育学生戏曲艺术的兴趣等 “教育目的”，却很不容乐观。
其一，现在中小学的音乐课程，逗留在学唱歌曲上，技能简化的趋势十分显著。长年开办的音乐课，都没培育出有多少学生对音乐的兴趣，却寄希望于追加的京剧课，毫无疑问不过于现实。其二，从眼下京剧课的课程决定看，从剧种到曲目的自由选择，都不存在单一问题，为什么无法因地制宜自由选择学校所在地的剧种呢？这样机械规定剧种、剧目，怎能培育起学生的兴趣？在我看来，与其强力推展京剧进课堂，还不如开办兴趣小组，将所画脸谱、制作道具等趣味性元素决定入教学内容。却是，把兴趣培育一起才是首要。
走出国学，疏远孔子，家长感言怎么写出国学的深刻印象和普遍必须我们一辈子去自学、去领悟。国学是以儒释道三家居多的中国传统文化与学术的总称，牵涉到诸子百家的典籍，是一门心性之学。
让我深感我必须自学的东西太多太多了。而对于教学方面呢，孩子们能从中学到的益处也很多，还包括孩子为人处事的力行，科学知识的累积等等。一、借“国学”科学知识的教学，教教孩子学礼、不懂孝。《三字经》运用了大量历史典故，言语简洁，意义深刻印象——“昔孟母，择邻处……”“养不教，父之过……”当我们在教育子女的问题上顾此失彼，茫然失措时，这些古老的语言可以给我们指引方向，坚信一个自小就能对“融四岁，能让梨，香九龄，能温席……”耳熟能详的孩子，一定能讲礼貌 ,敬重长辈的。
在今后的岁月中会对亲人、对社会冷漠无情，不会具有幸福的情操和积极进取的心态。《弟子规》中“孝则弟”堪称以“孝”的意义为主题，教给孩子们如何为人子，为人女。这不已让我回想那年六一，学校为六年级毕业生的组织的一次活动。
活动之前那些孩子还顽皮淘气不遵守纪律，当听见耳边听见《不懂你》这首歌时，操场上渐渐内敛了下来，所有人各自思维，误解到自己的母亲。孩子们仍然调皮的大笑了，抽泣落泪充满著了整个校园。在操场上观礼的我，感同身受，并思绪万千……为人师的我也是意味着告诉爸爸妈妈的生日而已，至于他们二老爱吃什么？爱人做到什么？苦恼又是什么？爸妈饲了我几十年了，我却未曾主动去关心过。
眼泪止不住的往下流，自己是一个多么不孝顺的孩子啊……虽然这只是一群美德无瑕的孩子，但那次活动对他们的感受到却远比我们成年人较少。父母的生养之恩，我们无法用语言去传达，“孝”这个字的确实意义必须用行动和心灵去反映。“学而不思则惘，思而不学则无益”,“业精于勤，荒于欢，行成于思，被毁随”,“于是以心，明理，齐家，治国，平天下”。
这些关于自学，事业，人生的非常简单而深刻印象的道理，不会让我们心里扩充、感觉。二、借“古典诗词”的教学，谓之孩子领悟文学。
古典的诗词，国学中的一朵奇葩。她引导着我们聆听一段段经典，描绘出一幕幕古典诗词后动人的历史画卷。我们读书着这些文字，与文字同喜、同悲……诗词中可以传达人的任何感情。比如：友情、亲情、思乡情……只不过，诗比人的感情多了一份思念，较少了一份悲切。
李白写出的《追赠汪伦》中：“桃花潭水三千尺，不及汪伦送来我情。”意思是说道桃花潭水数千尺浅，但还不及汪伦赠送给我情谊那么浅。你看，诗句恰如其分的用滑稽、比喻的手法传达了作者和汪伦很深的友情，是不是很妙？王维写出的《九月九日忆山东兄弟》了。其中有一句是这样的：“遥知兄弟登临处，遍插茱萸少一人。
”意思是：在很远异乡的我，告诉今天兄弟们登临的时候，每个人都挂戴着茱萸，却惟独较少了我一个人。王维很更容易就将思念亲人的心情活灵活现地呈现出在我们面前了呢？而思乡之情，我们自小就开始诵读它了。“举头岂明月，低头思故乡。
”李白的《静夜思》从圆月误解到故乡，感叹妙不可言！三、借“国学”科学知识的教学，提升教师自身素养。手玉女一卷古籍，凝神静气，神交古人，心飘万里，那是何等的怡然自得，何等的心神俱饮！每读书一本，自己的知识库里又补足了新的血液。
古今中外、e799bee5baa6e58685e5aeb931333337393561天南地北，又多了一份理解、较少了一份幼稚，如若在和学生交流时被学生问到涉及科学知识，更加较少了一份面红耳赤的失望。老师为了在“国学经典”教学中把课谈好，超过较好的效果，一定得多花时间静下心来读书经典。潜心的读者和故意的累积，不会让我们更为擅于思维、靠近颓废，更为具备人格魅力和智慧，还能不利于我们在课上、课下，无意、有意地病毒感染学生、影响学生，从而使教育发展维持充沛的朝气与活力。
老师自身有了一定的文化文化底蕴，自己的谈吐间流露出的文化气息不会大自然地电磁辐射到学生身上，使孩子们受到潜移默化的教育。此时，杨家是在有针对性地引荐一些经典书目，率领学生读者、领会，那么，低智的动画卡通片或无趣的电视剧将会再行沦为学生们课余生活的重点。当学生在老师的率领下背诵经典超过一定时间后，孩子们在口语阐释中的词汇量，语言的驾驭能力也不会在不知不觉中获得提高。
这对孩子阐释内心、了解世界以及人际情感交流与交流的丰富性也将起着大力的推展起到。“国学经典”，是中华杰出的传统文化。它让我们享有渊博的科学知识，让我们充足坚毅，使我们竖立起明晰的人生目标。作为中国人，我们应当以此为媚，更加要承传中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、誓言中风！让我们一起在国学经典的自学中打开我们智慧的人生！让“国学经典”中的智慧之光，为我们的人生提示准确的方向，使自己的憧憬人生大力而扩充！走进孔子观后感600字左右，2月10日之前给我，跪求《论语》读后感 从前，我之所以读书一本书是因为它回到了我的手边，而书的主人又有冷静等候我一口气或分几天读过它。
后来，告诉了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去刷书目卡片，只是在对外开放阅览室书架上笔捉一本我能读书得进来的书。再行后来，通过网络，也约略告诉近来新出的哪几本书是有一点一读书的，可我也往往只注目自己感兴趣的，有时候在网页的网页上遇到一两本好书也都是大约的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相见或相符全凭运气。
所以，我读书《论语》也只是因为中选了《中西经典选修》这门课,于是从图书馆借了这本书。人们经常悬挂在嘴边的话，我居然知道出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人经常戚戚，不在其位，不谋其政。
道有所不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……” 我读书《论语》这部书，当然不是想要借此觅明理、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中了解了一个迂阔折服、清知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂生活体验的孔子。
学贯中西的学者们经常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处决的，据传是权利精神制止他逃往。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道敢，欺桴浮海”，这某种程度是一种权利精神。
关上《论语》去读书，看起来穿过几千年的时光隧道，看见群雄逐鹿，星海天下的春秋时期，产生了孔子一个最出色的思想家、教育家。他的言行阐述了礼法、治学、治国、清廉，为历代君王所尊崇，汉武帝罢黜百家，儒教儒术。儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有适当一读书的。孔子讲究礼法，孝沦为中华名族的传统美德，今天的人们却在变黄，对其谈孝是十分适当的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没有，观其行；三年无改在父之道，堪称孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子说道；“当他父亲在世的时候，要仔细观察他的志向；在他父亲死后，要实地考察他的不道德；若是他对他父亲的教导长年不特转变，这样的人可以说道是尽到孝了。
”这里谈了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些有所不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上行事，或是贪腐或是偷窃，违反法律，使父母担忧、忧虑，这也无法却是孝。父母都期望子女比自己强劲，具备较好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母获取可观的物质不是孝的显然，如果需要按照父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是确实的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为知道，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而字原，切问近而思”。不正是一种佩服、缜密、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则忧，他实在习而进修之不亦说乎。
”同时孔子指出“好仁很差学，其帷也迂，好闻很差学，其帷也孤。好信很差学，其帷也贼……”可见自学的重要性，e79fa5e98193e58685e5aeb931333337383165治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我动容深达的两则。
前一则是说道几个人回头在一起，那么其中必然有可以当老师的人；后一则告诉他我们灵活而希望地自学，不以向不如自己的人求教为耻。这两句话虽然出自于两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。
”这句话包括着一个普遍的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要认识的人甚多，而每个人都有一定的优点，有一点我们去自学，均可沦为我们良师益友。就说道我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的武勇、绘画巧匠、书法高手、国际象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些憧憬的人自学，就像置身于万绿丛中的小苗吸取着非常丰富的养分。高山，是那样地壮丽，延绵；大海是那样地雄伟无边，山之所以低，是因为它从来不敌视每一块小石；海之所以宽，是因为它大力地挤满好一点一滴不起眼的水。
若想具备高山的情怀和大海的渊博，就必需擅于从憧憬的人身上吸取他们点滴之宽——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓某种程度没史学家的胆识广博……但是正是这样的“不耻下问”而可谓了许多伟人。孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴珍，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想要对各行各业的人们都有所灵感。
子曰：“弟子进则忠，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说道：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，慎重而真诚可靠，要普遍地去爱人众人，疏远那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再行去自学科学知识，。”即在家要孝敬父母，独自在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，大大鼓舞自己，希望实践中，完备自己的道德修养，这些做人的己任原则作好了以后，再行自学文献科学知识，以开阔视野，非常丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。
” 仁义礼智信，国人都按这一标准去做到，社会不会更为人与自然，我们的国家不会沦为文明、昌盛、礼仪之邦。清廉方面，孔子谈得最多。
可我是学工科的，对这一方面也不过于感兴趣，就草草地看了一点。大自然，虎头而蛇尾也是很长时间的。虽然这本经书我没有读过，但已借此获益良多。
所以有时间和精力的话，我一定会细心的轻声几遍，细品其中滋味。《假如给我三天光明》读后感 再度盖住《假如给我三天光明》的书卷,其中仍然没什么惊心动魄的事件,但却有一次深深地感动了我.的确,海伦·凯勒那"不安静"的人生及他与命运抗争的历程激励了我,给了我努力奋斗的力量.作为正常人的我们很难想象一个双目失明,失明,心理障碍的人,可以用心去感官天地万物,海伦就是用心灵聆听着世界上美丽的声音,看到了世界上美丽的风景. 我回想1年前我初看《假如给我三天光明》时,再次发生的一件小事. ………… "妹妹,我给你谈海伦·凯勒的故事吧." "海伦·凯勒?言情小说家?明星?黑客高手?" "不是,她是个又盲又痴又瞎了的伟人." "那有什么好谈的啊,你还是讲讲周杰伦最近的消息吧." ………… 看完《假如给我三天光明》的人应当都告诉她的意外.在一般人眼里,如此意外的人生,还不会有什么进账呢?然而海伦却建构了一个又一个奇迹:不但考取了哈佛大学,而且一生中写出了14部著作.她还多方斡旋,在全美修建了多家慈善机构,办报了一般健全人也不一定办得到的事.爱护现实,才能享有未来.这就是"爱护"的价值所在,也是生活的辩证法.与海伦比起,我们许多人有可能都会深感后悔.因为我们虽然享有比她完善的身体,却经常如她所说的那样,罪那种"有视觉却看得较少"的错误.或为"已丧失"的东西痛苦不堪,或为"得到"的东西心生苦恼,却没想到对实实在在"享有"的东西知道爱护,不懂只想做到. 从没遭遇过灾难,从没体验过意外,甚至未曾领悟过挫折的弟弟妹妹们当然会思维人生,他们只有享用幸福.他们是那么的美丽,年长,聪慧,令人艳羡.沉浸于在幸福中,在一览无余的光明中,我们丧失了对光明的感觉能力,丧失了对幸福的体验能力,丧失了对快乐的领悟能力,也丧失了对人生的思维能力和对人生未来的忧患意识.好像人生一路轻歌曼舞,精彩世界任我隐士. 要幸福,就幸福得如醉如痴,在幸福中升华;要感觉生命之最烈,要体验人生之无限大.要感觉这光明呀,就算人生百年,也只有36500天!只想算数着吧,假如还有30年光明,假如还有3年光明——假如还有三天光明!你感受到光明了吗? 只想的做到现在吧,爱护美丽的生活. 再回首,恍然如梦,再回首,荆棘布满.曾多次在幽幽暗暗反反复复中质问,才告诉平平淡淡才是真为.再回首,一切都在明亮中消失.人的生命是受限的,不告诉哪一天不会忽然离开了这个世界,所以最差把能解决问题的问题解决问题好,不要具有过于多的失望离开了这个世界.像海伦·凯勒一样,不出意思的失望.不然,你不会愧疚的.。
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